Сообщений в теме: 154

[ВиШень]

.
Ну и "побочный эффект", что, когда улучшаешь левую сторону, то и правая начинает еще лучше работать

Разумеется.Упражнения для фехтования надо делать на обе. Иначе у нас будет не артрит, а артритище. Пытаться самостоятельно переложить ката зеркально- имеет смысл, мозги именно в этот момент развиваются. А упарываться и прям фехтовать- фехтовать особого смысла нет. Потеря времени.

[asata]

А я спрашивала. Много лет целенаправленно упарывалась на эту тему. То что кто-то один делает - не показатель, может природный талант + амбидекстр сам по себе.
Про версию ранения ведущей руки. Это ничего что для фехтования левой надо не просто переложить приёмы зеркально, но и пересмотреть всю систему защит и входов, потому что у дятла напротив сабля в правой? И половина приёмов сразу станут нерабочими? Не продуктивнее тогда уж искать иные выходы из положения, ту же цепь изучать?

Так при веденный пример исрользования левой руки и делается против "дятла напротив и сабля в правой".
Рисунок приемов немного меняется, зеркальность учитывается, но все не настолько кардинально меняется.

А зачем Асата постил заведомо лажовую картинку?

А других на эту тему быстро не нашел. Цель была показать как меч используется как ступенька.
И лажовую картинку запостил не только я, подобное положение на ограде есть и в книге о ниндзя чуть ниже (там же, где ниндзя просто лежит на стене). Или там все верно?

[ВиШень]

Так при веденный пример исрользования левой руки и делается против "дятла напротив и сабля в правой".
Рисунок приемов немного меняется, зеркальность учитывается, но все не настолько кардинально меняется.А других на эту тему быстро не нашел. Цель была показать как меч используется как ступенька.
И лажовую картинку запостил не только я, подобное положение на ограде есть и в книге о ниндзя чуть ниже (там же, где ниндзя просто лежит на стене). Или там все верно?

Сходи к реконсам помахаться, или на Хему, сразу упрешься что " гладко было на бумаге". Оно конечно фехтование каролингом отличается от фехтования саблей, но возникающие проблемы идентичные.

[Ryuin]

Из книги Юмио Нава "Бансэнсюкай Нинкихэн". Написано, что меч длиной 40-50 см, показана форма коигути, сьёмный кодзири для дыхания под водой и использования для подслушивания сая, мечи покрывались лаком или красились иногда чернилами, чтобы не отблёскивали в темноте. В целом, короткий и крепкий инструмент. Рукоять обматывалась шнуром и покрывалась лаком. Петля для шнура металлическая и укрепленная, чтобы можно было таскать меч за шнурок без проблем. Ножны укреплённые и часто покрыты кожей. Пишет, что когда меч покрыт лаком, его сложнее точить (потому что надо лак снимать весь). По поводу ношения - носили за поясом, сдвигая назад за спину или вперёд на живот... (Снова согласуется с Тогакурэ ниндзя бикэн тайто).

 

Лаком покрывали, чтобы не ржавел в воде. Т.е. не надо путать чернение и покрытие лаком. Думаю, что чернили примерно также как и сюрикэн - обжигали шёлковую ткань на лезвии. Есть где-то описание этого процесса у Навы...

 

Для особо дотошных. про покраску: 刀身の光るのをきらう時は, 刀身に墨をぬることもある。

"Когда вы не хотите, чтобы Ваш клинок блестел, иногда лезвие окрашивается чернилами".  Тосин-но хикару-но о кирау токи ва, тосин-ни суми о нуру кото мо ару..

 

А это оттуда же сикоми-моно (скрытые предметы).Описаны известные вещи - веер, курительная трубка, пенал для кисточек и т.п. с лезвиями внутри. По поводу наконечника копья в рукояти - также всё стандартно - дайте противнику потянуть за рукоять и убейте его. Такой же меч демонстрирует Масааки Хацуми и другие мастера Будзинкан. 

 

Ниже изображение и фото меча ниндзя из книги "Ниндзюцу - курс обучения сверх человека".

[nok]

Или там все верно?

откуда я знаю все ли там верно если я такую литературу не читаю?

и для того что бы форумчан в заблуждение не вводить подобными картинками предлагаю в дальнейшем добавлять к ним описание. наподобие: вот так используется меч как ступенька, а доставать его потом необходимо не сидя, а слившись с поверхностью. 

[asata]

откуда я знаю все ли там верно если я такую литературу не читаю?
и для того что бы форумчан в заблуждение не вводить подобными картинками предлагаю в дальнейшем добавлять к ним описание. наподобие: вот так используется меч как ступенька, а доставать его потом необходимо не сидя, а слившись с поверхностью.

Гм... Человек постит такую же картинку, где ниндзя сидит на ограде, разница только в стиле рисунка. Но на те что зппостил я тут же пишется неправильно, а на вторую "откуда я знаю все ли там верно"... Двойной бухгалтерией попахивает.

Сходи к реконсам помахаться, или на Хему, сразу упрешься что " гладко было на бумаге". Оно конечно фехтование каролингом отличается от фехтования саблей, но возникающие проблемы идентичные.

Во первых я встречался с реконструкторами. И я доставал, и меня доставали...
Во вторых техники были заточены в первую очередь под работу против японского оружия, а не против тевтонского рыцаря с двуручником. Шансы встретить самурая, а не тевтонца намного выше.
Осталось отправить меня пофехтовать к эльфам и оркам.

[nok]

1.
Гм... Человек постит такую же картинку, где ниндзя сидит на ограде, разница только в стиле рисунка. Но на те что зппостил я тут же пишется неправильно, а на вторую "откуда я знаю все ли там верно"... Двойной бухгалтерией попахивает.
2.
Во первых я встречался с реконструкторами. И я доставал, и меня доставали...
Во вторых техники были заточены в первую очередь под работу против японского оружия, а не против тевтонского рыцаря с двуручником. Шансы встретить самурая, а не тевтонца намного выше.
Осталось отправить меня пофехтовать к эльфам и оркам.

1. Какую вторую? Там человек привел четкое описание и как пример картинку в каком положении более верно. И ещё как примеры неправильных наподобие тех что вы привели, с указанием что в книжках так рисуют (видимо специалисты ).
2. Сходите на Синкаге. Думаю фехтовать слабой рукой желание отпадет. В Москве есть очень хорошая школа. Найти можно через Саблина.

[Ryuin]

По поводу под левую. В Кото-рю тодзюцу - есть специальные уловки со сменой хвата, в (Кога-рю вроде также нечто подобное есть) и в других стилях видел (сам также тренирую) способы батто левой рукой, однако это всё уловки и манипуляции вниманием противника, или когда удобнее с другой стороны атаковать, выхватывать, удлинять и т.п.

https://youtu.be/ZoeXIKLoZEs?t=1m30s

 

Но касательно просто тренировки всего что делается на правую сторону, делать на левую - хорошо для развития в целом!

Касэм постоянно демонстрирует всё как на левую, так и на правую сторону, в том числе и с мечом, никаких проблем. Умеешь на правую нормально, научишься и на левую. Это как с сюрикэн, хорошо уметь метать правой, но лучше и левой тоже..

Понятно, что одна сторона всегда будет ведущей, но пренебрегать тренировкой на вторую сторону не логично.

Вот послушайте, что по этому поводу говорит др.Касэм Зугари если не смотрели: https://youtu.be/McMl_mTedOg?t=3m12s

[Яри]

а где расписание то посмотреть?
а то знаете как бывает... есть в расписании инженерная подготовка, а бойцы нормально зажигательную трубку сделать не могут... (((

Марк Равина - "Последний самурай"

Spoiler

Школьная система, давшая образование Сайго, имела двухступенчатое строение: он посещал как местную школу, так и центральную академию княжества. В призамковых городах все самурайские мальчики, за исключением немногих членов элиты, посещали школы своего района, называвшиеся годзу. Годзу были братствами в такой же степени, как и школами: подчинение младших учеников старшим составляло основу взаимоотношений в годзу, и мальчики тратили значительную часть своего времени на обучение боевым искусствам и подготовку к местным празднествам. Хотя годзу обеспечивали хорошее начальное образование, основной упор в них делался на товарищескую сплоченность и дисциплину. Мальчики четырнадцати лет и старше становились наставниками для младших учеников, а во время войны каждый годзу должен был действовать как самостоятельное воинское подразделение. Внутренние правила годзу уделяли основное внимание воспитанию чести, отваги и чувства собственной исключительности: младшим ученикам не разрешалось разговаривать с членами других годзу.
Годзу впервые появились в 1590-х, когда Симадзу, по приказу Тоётоми Хидэёси, мобилизовали своих самураев для вторжения в Корею. После того как Сацума отправило на войну около десяти тысяч человек, многие самурайские мальчики в призамковом городе остались без отцовского присмотра. Чтобы контролировать этих буйных беспризорников, княжество основало то, что впоследствии стало основой для системы годзу. Мальчики были собраны в группы по месту жительства, где им прививали нормы хорошего поведения. В 1596 году в княжестве был выпущен эдикт, предостерегавший членов этих групп от нарушения закона, грубого языка и двуличности. Мальчиков призывали проявлять смелость и следовать по пути воина.
В середине восемнадцатого века эта простая система была адаптирована для предоставления самурайским мальчикам начального образования. Призамковый город был разделен на районы, названные годзу: в начале 1800-х в Кагосима было восемнадцать таких районов, но к I860 году их уже насчитывалось более тридцати. Деятельность годзу осуществлялась преимущественно на основании самоуправления. Каждый район имел своего лидера, свой собственный штаб и свой собственный кодекс поведения. В некоторых районах существовали отдельные здания, специально предназначенные для годзу, но чаще всего все занятия проходили в частных домах. В каждом районе мальчики были разделены на две основные группы: младшие мальчики, или тиго, и старшие мальчики, или нисэ.
Согласно общепринятой практике, мальчики поступали в годзу в возрасте пяти или шести лет, что, по принятому в Японии счету, примерно соответствовало седьмому дню рождения %5B6%5D . Седьмой день рождения мальчика был одним из нескольких событий, отмечающих его переход из детства во взрослую жизнь. Обычно в этот день отец юного самурая дарил своему сыну ва-кидзаси, короткий меч без гарды, и отводил его в центр годзу, чтобы представить тамошнему лидеру (нисэ гаси-ра). Хотя принятие в тиго происходило почти автоматически, лидер строго напоминал мальчику о важности годзу.
Новые члены получали ранг младших тиго, которые должны были придерживаться строгого распорядка дня с сигналом к отбою. Они не могли покидать свои дома до 6.00 или после 18.00. В 6.00 они спешили к дому местного учителя, помогавшего им с чтением заданных на этот день текстов, которые обычно представляли собой выдержки из конфуцианской классики. Эти уроки были посвящены скорее обучению беглости чтения и заучиванию, чем пересказу, и однообразная зубрежка нередко доводила мальчиков до слез. В роли учителей обычно выступали старшие мальчики, часто лидеры нисэ. Этот пост стал первой руководящей должностью Сайго, и как лидер нисэ он обучал конфуцианской классике нескольких будущих политических деятелей. Среди его учеников были Ояма Ивао, Того Хэйхатиро и собственный брат Цугумити. После утренних уроков тиго получали короткий перерыв на то, чтобы позавтракать, самостоятельно позаниматься или помочь с делами по хозяйству. В 8.00 они собирались для спортивных занятий, которыми руководил старший тиго. Эти утренние физические упражнения имели самый широкий диапазон — от борьбы сумо до верховой езды. Некоторые игры, такие, как Косан ивасэ, или «Скажи, дядюшка», были направлены на развитие как физической ловкости, так и стойкости духа: собравшиеся мальчики сбивали с ног одного игрока и наваливались на него всей гурьбой, до тех пор, пока лидер тиго их не отзывал. Примерно с 10:00 у мальчиков начинался второй период занятий, проходивших под руководством старшего тиго. На этих уроках, кроме книжных знаний, мальчиков обучали еще и нормам поведения. После полуденного перерыва мальчики собирались снова в 2:00 для дальнейших занятий.
Программа обучения тиго была достаточно односторонней и ограниченной. Все три главных учебника, лежавших в основе системы образования тиго — «Рэ-кидай ута», «Ироха ута», и «Торагари моногатари», — были сфокусированы на княжестве Сацума и доме Симадзу. Автором базового учебника, «Ироха ута» («Алфавитная ода»), считался Симадзу Тадаёси, великий феодальный правитель шестнадцатого столетия. Ода представляла собой набор из сорока шести наставлений, организованных в порядке японской слоговой азбуки. Мораль этих наставлений была достаточно ординарной: ода призывала детей прилежно учиться, хорошо себя вести и слушаться старших. Но в Сацума даже учебная литература была связана с домом Симадзу. Другие тексты были такими же односторонними. В «Тора-гари моногатари-» («Сказание о тигровой охоте») рассказывалось о вторжении японцев в Корею в 1590-х, но с точки зрения войск Симадзу. «Рэкидай ута» («Ода поколений») описывала происхождение дома Симадзу, начиная с Симадзу Тадахиса, жившего в двенадцатом веке. В оде должным образом упоминался императорский дом и различные сёгуны, но в то же время она описывала правителей Симадзу как полноправных, независимых монархов. О Симадзу Ёсихиса, который вновь объединил княжество Сацума после волнений и беспорядков начала шестнадцатого столетия, ода говорит, что «он управлял людьми при помощи добродетели, и они вернулись на пути человеколюбия». На языке конфуцианского учения это означало, что Ёсихиса был скорее монархом, чем простым феодальным правителем. Насаждая добродетели среди населения, он узаконивал свои территориальные завоевания. Это косвенно обосновывало независимость дома Симадзу и делало необязательным одобрение Токугава для легитимности правления Симадзу. В последующие годы, став нисэ, мальчики Симадзу начинали обучаться более разнообразной программе, включавшей не только простое цитирование, но и интерпретацию конфуцианской классики. Однако основу образования в годзу составляли история и традиции дома Симадзу.
В 16:00 мальчики собирались на улице для занятий боевыми искусствами, проходивших под руководством нисэ. В отличие от утренних, вечерние упражнения включали и серьезные занятия фехтованием. Мальчики практиковались с деревянными мечами, но при этом осваивали технику и тактику реального боя. Обучение фехтованию в Сацума проходило в соответствии со стилями двух школ: школы Дзигэн, основанной Того Сигэката, и школы Якумару, представлявшей собой синкретическую традицию, изначально разработанную последователями Дзигэн. Школа Дзигэн была одной из самых традиционных и агрессивных среди всех основных фехтовальных школ. В то время как к девятнадцатому веку в большинстве школ для снижения травматизма использовались обтянутые тканью бамбуковые мечи (фукуро синай), школа Дзигэн сохраняла верность традиционным мечам из твердого дерева (боккэн). Большинство школ делало упор на сочетание техники атаки и защиты, причем последняя строилась так, чтобы с максимальной эффективностью использовать ошибки противника. В отличие от них школа Дзигэн была безжалостно агрессивной, и вся ее техника строилась на нанесении единственного смертоносного удара. Школа Якумару отличалась еще большей воинственностью, делая упор на готовность атакующего умереть. Неудивительно, что из школы Якумару вышли самые отъявленные головорезы 1860-х. Некоторые косвенные доказательства позволяют предположить, что Сайго был связан со школой Якумару.
Мальчики тренировались на улице, невзирая на дождь и ветер, но в особенно ненастные дни они играли в карточные игры на исторические темы. В игре «Муса карута» карты представляли воинов, прославившихся своей преданностью, в то время как игра «Цаймё карута» позволяла выучить имена, ранги и владения главных японских феодальных правителей. Мальчики тренировались или играли до 18:00, затем они возвращались домой. После этого для них наступал отбой, и они могли покинуть свой дом только на следующее утро, в 6:00.
В возрасте девяти-десяти лет мальчики получали возможность повысить свой статус до старшего тиго, но для этого им требовалось пройти непростое испытание. Нового кандидата могли посадить в сундук, использовавшийся для хранения архивов годзу, плотно перемотать его веревкой, а затем перекатывать по всем помещениям. Согласно другому ритуалу, мальчики ждали, когда лидер годзу вызовет к себе кандидата, а затем дружно набрасывались на него и сбивали с ног. У старших тиго появлялись новые обязанности. Как и младшие тиго, они вставали рано, чтобы отправиться на уроки, но теперь они были не только учениками, но и учителями, которые наблюдали за младшими тиго во время утренних и дневных занятий. Когда у младших тиго наступал дневной перерыв, старшие тиго отправлялись на лекции в академию княжества. После фехтовальной практики младших тиго отпускали домой, но старшие тиго продолжали свои занятия под надзором нисэ. С 19:00 старшим тиго разрешалось наблюдать за началом вечернего совещания нисэ. В 20:00 нисэ провожали старших тиго домой.

[ВиШень]

Касэм постоянно демонстрирует всё как на левую, так и на правую сторону, в том числе и с мечом, никаких проблем. Умеешь на правую нормально, научишься и на левую. Это как с сюрикэн, хорошо уметь метать правой, но лучше и левой

Разумеется.Но "уметь", и " изучать целенаправленно"- разные вещи. Когда начинаешь понимать что многие люди кто умеет, специально этому не учились, пересматриваешь свои взгляды на тренировочный процесс радикальнкйше.

[asata]

1. Какую вторую? Там человек привел четкое описание и как пример картинку в каком положении более верно. И ещё как примеры неправильных наподобие тех что вы привели, с указанием что в книжках так рисуют (видимо специалисты ).
2. Сходите на Синкаге. Думаю фехтовать слабой рукой желание отпадет. В Москве есть очень хорошая школа. Найти можно через Саблина.

1. Во первых как видите вы поняли о какой картинке речь, и написано было, что Асата не из воздуха взял. И еще раз повторяю. Мне важнее было показать меч-ступеньку и ужение меча. А не как правильно находится на стене.
Уточнение же как находится на стене запощено было уже после вашего постинга к критикой приведенной мной картинкой.
А вообще, хрен с ними этими картинками.
2. Опоздали с советом. Уже ходил. И с Саблиным пересекался.

[nok]

И лажовую картинку запостил не только я, подобное положение на ограде есть и в книге о ниндзя чуть ниже (там же, где ниндзя просто лежит на стене). Или там все верно?

 Асата вы об этой картинке? 

 
Хотя во многих японских книгах, также рисуют ниндзя сидящего на стене и выуживающего свой меч, Асата это не с воздуха взял. Вот тут например.

так она такая же лажовая что и вы привели. Насколько я понял,Ryuin её правильной не считает или я ошибся?)))

1. Во первых как видите вы поняли о какой картинке речь, и написано было, что Асата не из воздуха взял. И еще раз повторяю. Мне важнее было показать меч-ступеньку и ужение меча. А не как правильно находится на стене.

2. Опоздали с советом. Уже ходил. И с Саблиным пересекался.

1. Э не-а. ..речь шла об использовании меча для того что бы взобраться куда либо и затем вытянуть меч к себе, т.е. о способе и способ нужно показывать правильно ЦЕЛИКОМ, а не половину правильно, половину не правильно. По иному это профанация...
2. И как? Пофехтовали слабой рукой? Какое мнение о технике вашей школы у представителей Синкаге?

[asata]

Асата вы об этой картинке? так она такая же лажовая что и вы привели. Насколько я понял,Ryuin её правильной не считает или я ошибся?)))1. Э не-а. ..речь шла об использовании меча для того что бы взобраться куда либо и затем вытянуть меч к себе, т.е. о способе и способ нужно показывать правильно ЦЕЛИКОМ, а не половину правильно, половину не правильно. По иному это профанация...
2. И как? Пофехтовали слабой рукой? Какое мнение о технике вашей школы у представителей Синкаге?

1. Да считайте как хотите. Я ж сказал, бог с ней смкартикой. Больше мусолить это не имею желания. Общайтесь тогда с теми, кто идеально отвечает, как вас устраивает.
2. Не знаю, не спрашивал. Лично мне было интересно посмотреть и пощупать Синкагэ, остальное было неважно.
Удачного общения с другими.

[nok]

1. Да считайте как хотите. Я ж сказал, бог с ней смкартикой. Больше мусолить это не имею желания. Общайтесь тогда с теми, кто идеально отвечает, как вас устраивает.
2. Не знаю, не спрашивал. Лично мне было интересно посмотреть и пощупать Синкагэ, остальное было неважно.
Удачного общения с другими.

1. Это не профессионально, Асата. Это как если бы я показывал изготовки к стрельбе стоя из окопа по воздушным целям и при этом стоял на бруствере этого самого окопа.
2. И какое мнение у вас о Синкагэ?)

Сообщение отредактировал nok: 25 Август 2017 - 19:42

[asata]

Разумеется.Упражнения для фехтования надо делать на обе. Иначе у нас будет не артрит, а артритище. Пытаться самостоятельно переложить ката зеркально- имеет смысл, мозги именно в этот момент развиваются. А упарываться и прям фехтовать- фехтовать особого смысла нет. Потеря времени.

Ну никто и не "упарывается", но тренируемся.

1. Это не профессионально, Асата. Это как если бы я показывал изготовки к стрельбе стоя из окопа по воздушным целям и при этом стоял на бруствере этого самого окопа.
2. И какое мнение у вас о Синкагэ?)

Зачем вам мои непрофессиональные ответы, спрашивайте у других, чьи ответы вас устраивают полностью.
Удачи в общении.

[nok]

Зачем вам мои непрофессиональные ответы, спрашивайте у других, чьи ответы вас устраивают полностью.
Удачи в общении.

так меня ничьи непрофессиональные ответы не устраивают, а здесь человек правильно ответил и даже принцип верно указал. Было бы замечательно если бы и вы делали так же.

[asata]

так меня ничьи непрофессиональные ответы не устраивают, а здесь человек правильно ответил и даже принцип верно указал. Было бы замечательно если бы и вы делали так же.

Ну вот и замечательно, с ним и общайтесь.
Давайте не будем флудить.
Удачи в общении.

[Samuke]

Внимание!!!

Личная переписка удалена, прошу не возобновлять.Флуд уехал сюда:http://budo.communit...i-v-chastnosti/

[asata]

Ну вот, нашлось немного времени, потому продолжаем разговор на тему меча ниндзято.
Сразу извиняюсь за длинный текст, но разбирается сразу две статьи.

Перед разбором статей Момота, хотелось бы пояснить цель моих ответов-статей и отношение к самому Момоту.
Начну сначала с отношения к Момоту. Я считаю его подвижником, который продвигает тему ниндзя и ниндзюцу в "массы"... Со многими его взглядами я согласен. Он написал книги о ниндзя и ниндзюцу, снял фильмы. А его переводы Нинпидэн, Сёнинки, Бансэнсюкай считаю настоящим подарком, тут же их купил (как и ученики) и они заняли в библиотеке свое место. Он создал сайт с большим количеством интересных материалов, он создал большую организацию от Будзинкан... Так что он очень нужный и интересный человек. Я немного завидую его энергии, поскольку он многое реализовал из того, что задумал. Лично мне многое, что задумал, реализовать помешала природная лень и некоторое раздолбайство, хотя зачастую и работа мешала. Но, если я считаю, что он что то написал неверно, на мой взгляд, то буду об этом писать. Но это совсем не значит, что к нему я отношусь плохо (хотя в статьях он по мне прошелся нехило).
Теперь почему таки надо тему обсуждать. Буквально на днях лазил в инете и наткнулся на перепост статей Момота (о которых сейчас буду писать) и потом куча комментариев типа "Вот оно чё, Петрович", а настоящий то меч ниндзя все же прямой... Притом перепост свежий. Так что, увы, тема не закрыта...

Итак, как и обещал, продолжаем... Вторая часть Марлезонского балета...
2. Краткий разбор двух статей Момота, кое что из них вошло во второе издание книги "Традиционное оружие ниндзя".

В прошлой части 1 (1. Разбор главы книги В. В. Момота "Традиционное оружие ниндзя", первого издания и дополненного второго (изданного после выхода книги А. Горбылева "Когти невидимок", где был описан другой меч и была критика мнения Момота). Книгу Горбылева, надеюсь читали, если нет, то в сети можно найти. Не найдете, то эту главу запощу.) я разобрал главы из книги и доказательства и показал, что описание ниндзя то Момотом подозрительно смахивает на описание сувенирного меча из Испании, вплоть до мелких деталей. В книгу вошло кое что из этих статей.
Сами статьи можно прочитать в начале темы, либо пройти по ссылкам.
вот ссылки на эти статьи
http://ninpo.org.ua/article/info/13
http://ninpo.org.ua/article/info/21

Итак сами статьи. Начнем с:
Каким был меч ниндзя?
(полная версия главы из книги В.В. Момота
«Традиционное оружие ниндзя», 2-е издание, 2005 год).
Итак статья начинается с разбора книги К.С. Носова "Вооружение самураев" точнее о его высказывании о том, что ниндзято это изобретение голливудских кинемотографистов. Но посмотрим, а что же писал Носов и разберем...
"Так называемый меч ниндзя (ниндзя-то), этакий уникальный прямой меч с огромным количеством дополнительных приспособлений, на самом деле не существовал в средневековой Японии. Это всего лишь голливудская выдумка! Ажиотаж вокруг меча подогревается испанскими фирмами, завалившими все сувенирные магазины Москвы и других крупных городов России различными вариантами ниндзя-то" (с)
Но так ли он неправ? Он же писал о именно ниндзято с кучей прибамбасов, а это, пардон и есть сувенирка (притом именно такой Момот и описал в своей книге, может оттуда такое возмущение этой фразой?). И именно таких в японии вроде нет (ну кроме сувенирки и игрушек). Если есть, то покажите такой меч с сертификатом подлинности в "разобранном" состоянии (я с удовольствием посмотрю и тут же пойдет в архив, как ценный факт), а то мечи есть, но они почти как и катана не особо разборные. Так что формально не написано, что ниндзято вообще не существовало...
Но пойдем дальше. Далее начинается обсуждение книги Горбылева "Когти невидимок" и сам Горбылев.
Цитата из статьи:

"Господина Горбылева может и можно уважать за то, что он выражает свое мнение, основанное на его «исследованиях исторической литературы», но он - отнюдь не «истина в последней инстанции» по этому, да и многим другим вопросам, касающимся ниндзя и ниндзюцу." (с)
Но Момот как то не учитывает, что никто "не истина в последней инстанции", как и он сам.
Но в чем с Момотом я согласен, что сувенироделы не с потолка взяли образ прямого ниндзято. Так что вот это я разбирать не буду. Тут Момот прав.
Далее он несколько абзацев пишет про тех, кто и меча антикварного в руках не держал, но сыпет кучей терминов, потому специалист и т. д...
А вот далее предметно... Горбылев в книге пишет, что в Японии в музеях не видел прямых мечей. Момот возражает, что такие мечи есть и приводит фото витрины из Ига Уэно и витрины из Кога.
Тут я могу только повторить то, что сказал по этому поводу сам Горбылев на другом форуме. Он пояснил, что специально интересовался есть ли у этих мечей сертификаты подлинности и есть ли они в перечне подлинных антикварных экспонатов. Ему ответили, что нет, документов нет. И он размещал ссылку, где есть перечень всех подлинных предметов Ига Уэно, но прямого меча Ниндзято среди них нет. (далее мне обсуждать этот момент сложно, тут лучше связаться с Горбылевым, он сможет лучше и детально пояснить).

А вот далее идет речь обо мне. Читаем:
"Или еще. На одном форуме я встретил вообще «сногсшибательное» замечание о том, что «надо не путать синобигатана и ниндзя-то», хотя это – одно и то же слово, только прочитанное по-разному -忍び刀. Как известно, существует кунное и онное прочтение иероглифов, но зачем это надо знать некоему «мастеру ниндзя» с ником «Асато»?
Но это ладно. Дальше – больше." (с)
Вот... А что на самом деле?
Ниндзято (яп. 忍者刀 ниндзято), также известен как ниндзякэн (яп. 忍者剣) или синобигатана (яп. 忍刀)— меч, которым пользовались ниндзя. (с)
Я конечно не настолько владею японским, чтобы говорить и переводить, но как быть с этим?
Да и коверкать ник другого человека как то нехорошо, "но это ладно"...
Читаем делее:
"Ведь наши горе-знатоки пошли еще дальше – есть и такие, которые утверждают, что в Японии вообще не было прямых мечей! Большей глупости снова придумать невозможно, так как на протяжении всей истории Японии там были прямые мечи. Начиная с пресловутого кэн ( 剣 ) - древнего обоюдоострого меча японцев и кончая ритуальными мечами попеременно то ругаемых, то восхваляемых ямабуси." (с) (И ниже фото обоюдоострого меча Кен.)
Убойный аргумент. Приводить Кен как доказательство существования прямого Ниндзя-то это серьезно. И самое интересное. Лично я нигде не писал, что у японцев нет прямых мечей вообще. Я конечно не историк, но немного историю японского оружия изучал. Потому знаю, что были прямые мечи. Кроме упомянутого Кен (кстати второе название Ходзю), можно вспомнить Цуруги, Тёкуто (этот как раз подходил бы ближе к Ниндзято, но длинна лезвия Тёкуто была в районе 80-90 см), был еще любопытный меч Киенто (меч предводителя - меч с прямым или волнистым обоюдоострым клинком шириной до 60 мм. со стреловидным утолщением на конце, гардой в виде подковы и удлинённой рукоятью. Общая длина 1050 -1350 мм.), а были и Каратати (японский меч около 8 века, аналог китайского меча эпохи Тан), ну и Сикоми-дзуэ или Синоби-дзуэ (меч скрытый в посохе или предметах с прямым клинком), так что были мечи с прямым клинком были... Вопрос в какое время и подходили ли они ниндзя. Многие либо использовались в другое время, либо были намного длиннее (проговаривали вариант использования обломков прямых мечей, вот это в принципе возможно, но это все же было не массовое явление, а во вторых многие мечи передавались в самурайских семьях по наследству, как своего рода раритет).
Далее Момот упоминает и Тёкуто, и Синоби-дзуэ вот это уже ближе.
Далее Момот пишет:
"Однако, даже без этого факта, в коллекциях европейцев (!) можно встретить типичные синоби-кэн ( меч ниндзя - 忍び剣 или ниндзя-то (синоби-гатана) 忍び刀 с присущими именно для этого вида оружия атрибутами – короткий (по сравнению с обычным катана прямой клинок, удлиненные ножны, заостренные с конца, квадратная гарда…" (с)
Обратите внимание, тут есть разное написание и чтение... И что же за меч из коллекции?
"Вот, к примеру, фотография меча ниндзя, которому около 310 лет… (Фото из одной немецкой коллекции, опубликованное в журнале «Budo International» в статье, посвященной мечу ниндзя – прим. авт.)." (с)
Там в статье Момота нет фото, оно есть во втором издании книги "Традиционное оружие ниндзя". Но неясно чья коллекция, непонятно происхождение меча, есть ли на него документы подлинности. Ну и не такой уж он короткий...

Далее еще интересней. Для доказательства существования ниндзято с прямым клинком Момот приводит меч-пилу в руках Масааки Хацуми. А далее еще интересней, там идет фото из книги Масааки Хацуми (там же рисунок сделанный мной какиллюстрация к книге Горбылева "Когти невидимок") и что пишется? Что там Масааки Хацуми привел вариант ниндзято (а на снимке то меч с изогнутым лезвием). То бишь для доказательства ниндзято с прямым лезвием приводится ниндзято с изогнутым лезвием из книги Масааки Хацуми. У меня видимо что то с логикой, но такого я понять не могу.
Далее Момот прошелся по моему умению рисовать: "...так нарисовать мог бы и десятилетний парнишка при помощи карандаша и копирки..." (с)  

Вообще то рисунки в его книге "Традиционное искусство ниндзя" тоже не верх искусства и сделаны похоже именно с помощью "карандаша и копирки", ну или кальки. Это видно тому, кто умеет рисовать, нет коррекции пропорций (а это неизбежно при таком "рисовании" с фото). Ну да бог с этим...

Далее опять убойный аргумент фото - вариант удлиненного Кабутовари. При чем тут Кабутовари, как доказательство ниндзято с прямым клинком?

Далее объясняется почему ниндзято с прямым клинком удобнее изогнутого. В качестве доказательства приводятся рисунки из книги Тернбулла. Но вот незадача. Ножны меча ниндзя такого же изгиба,как и у самурая. Кто нибудь пробовал вставить прямой меч в изогнутые ножны? Это нереально. А мучаться и делать изогнутые ножны для прямого клинка бред.
Далее пишется, что ниндзя для "ношения личин" использовал соответствующие мечи, а вот ниндзято днем не носил.
И далее опять рисунок из книги Тернбулла. Мало того, что и тут ниндзято имеет таки небольшой изгиб, так в доказательство приводятся вообще РИСУНКИ из книги, сделанные художником.
Тогда вот контраргумент из той же книги Тернбулла

Как видите тут меч изогнут. И это веское доказательство?

Далее он вообще противоречит сам себе:
"Конечно, можно допустить, что в основной массе они пользовались укороченной версией обычного катана, но их страсть к усовершенствованию, универсализации и насыщению своих инструментов дополнительными свойствами вполне (и даже наверняка) могла породить такой многофункциональный инструмент, как ниндзя-то." (с)
Ну и? Уже допускается изогнутый клинок меча, используемого ниндзя... Ну слава тебе, Господи...

При этом идет домысливание, что страсть ниндзя к усовершенствованию "вполне (и даже наверняка) могла породить ... ниндзя-то". Но есть домысливание, как аргумент допускается, но другим не прощается.
А далее снова прелесть, приводится вариант Камаяри на фото с показательных Будзинкан. И предлагается поговорить о изгибе "отростков" копья, если нечем заняться. Кчему это в разговоре о прямизне клинка ниндзято?

Итак разобрана первая часть статьи. И что тут?
То, что можно считать доказательством - витрины Ига-Уэно и Кога. Но никаких сведений и мечах нет. Нам предлагают поглядеть на фото витрин и поверить, что это выставлены подлинные антикварные мечи...
Второе доказательство - фото ниндзято в статье журнала Будо иненешнл, опять таки неясно происхождение меча, что за коллекция, где она? По витринам хоть ясно где они находятся - в Ига-Уэно и Кога...
Остальное - фото Кен, Фото Кабутовари, фото с показательных и т.д. - отвлекающий маневр от разговора.
Ну а рисунки из книги Тернбулла - сильный аргумент... Можно я что то тоже нарисую как серьезный аргумент?...


Теперь вторая статья:
Несколько слов о мече ниндзя – вдогонку и в ответ…

Начинается так:
"Эта небольшая статья не претендует на «клеймение и припечатывание к позорному столбу» кого бы то ни было. Все инсинуации на эту тему считаю спекулятивными de facto. Я привожу здесь только факты (вызывающие сомнения уже далеко не только лично у меня), а выводы предоставлю делать всем тем, кто прочтет этот материал. Прошу также извинить за некоторую эмоциональность – она вполне объяснима." (с)

А далее начинается именно "клеймление и припечатывание к позорному столбу" (особенно меня)... Но поглядим, какие факты приведены тут.

Идет долгое объяснение, целиком в статье, тут кусочек:
К огромному сожалению, в среде интересующихся ниндзюцу из русскоговорящих стран, особенно часто пишущих на разных форумах в Интернет, существует очень порочная «политика двойных стандартов». В чём она проявляется? Поясню. Если один может «авторитетно» писать что угодно, не подкрепляя это никакими доказательствами, кроме собственных умствований, и ему это отлично сходит с рук, то другому нужно чуть ли не в лепешку разбиваться, чтобы доказать своё (причем иногда целиком очевидное и абсолютно не допускающее никакой двоякой интерпретации) мнение. ПОЧЕМУ так происходит и откуда берет своё начало такая, с позволения сказать, «традиция»?" (с)
И? То бишь мнение Момота "очевидное и абсолютно не допускающее двоякой интерпретации", а остальные пишут "что угодно, не подкрепляя никакими доказательствами"... И как Момот "разбился в лепешку" в своей книге, описывая сувенирный меч ниндзято? Как раз не утруждая себя доказательствами.

Далее идет продолжение этой темы о том, как нехорошо соглашаться с Горбылевым. И как другие смеют "жевать и мусолить" тему меча ниндзя .

Но может дальше пойдут показательства и факты? Момот же обещал.
"Форму, размеры и описание ПРЯМОГО меча ниндзя с квадратной гардой вы можете встретить в большинстве книг, посвященных этому искусству у западных авторов, которых, даже сильно постаравшись, нельзя назвать профанами в этом вопросе и которые, в отличие от наших «специалистов» в Японии провели не недельку-две, а годы.
Сначала – самые ранние книги на западных языках.

В книгах Р. Хаберзетцера, Э. Эдамса и Д. Дрейгера вы можете встретить описание и даже ТОЧНО срисованную форму меча ниндзя из музея Ига Уэно – а эти люди также не один день провёли в Японии и в боевых искусствах понимали на момент написания своих книг достаточно." (с)
Нет... Новых доказательств нет. Да, упоминаются авторы и что в их книгах описаны ниндзято с прямыми клинками, но мы опять вернулись к витрине в Ига-Уэно...
Но ниже аргумент - фото из книги Гинтара, при этом пишется:
"В книге нет отдельного фото меча, выполненного вплотную, но его форма и так отлично видна – не думаю, чтобы Гинтар стал бы покупать себе тайваньский сувенир…" (с)
Как же так? Ведь сам Момот в начале статьи возмущался, что другие пишут на основании "я так думаю"... То бишь и тут происхожение меча неясно.
Но Гинтар занимался у Масааки Хацуми, потому совсем не удивительно, что в книге "Тогакурэ рю ниндзюцу" он демонстрирует прямой меч.
Далее он пишет о Сёто Танемура и что он пишет о мече ниндзя.
"Кстати, он также пишет, что «любой меч, попадавший в руки к ниндзя, становился ниндзя-то (или синобигатана), не зависимо от того, был ли это сёто или дайто»." (с)
Занимался он по тому же материалу, что и Масааки Хацуми, так что тоже неудивительно упоминание и использование ниндзято с прямым клинком. Но опять таки допускается все же использование меча с изогнутым лезвием. Но почему тогда в витринах выставлены именно ниндзято с прямыми клинками.
И далее упоминается, что Сёто Танемура, как и Хацуми использует меч с изогнутым лезвием и вообще прямой цуба...
Далее пишется, что в Будзинкан используются и прямые, и изогнгутые мечи, вплоть до катана.
Значит уже нет гегемонии меча с прямым лезвием...
Далее идет снова упоминание Ига-Уэно, что создавали его Хэйсиро Осукэ, Нава Юмио и Фудзита Сэйко, а так же о том, что директор музея Кога ниндзя Суйхиро Юйноки и группа исследователей ниндзюцу используют в показательных как прямые, так и изогнутые.
Опять таки изогнутые... А в витрине Кога на фото только прямой... Может тогда ниндзя Суйхиро Юйноки не знает о существовании изогнутого? Да нет, вроде в показательных использует...
Далее перечисляется тех авторов, что использовал Горбылев и задается вопрос.
"Может быть, они есть в работах современных японских авторов, на которые, кроме Горбылёва, также весьма часто ссылается «бескорыстный художник-подвижник» АсатА? (он особенно веселит меня в этом амплуа «читателя источников» - так как, по его собственному признанию, не знает не только японского, но и английского, но порассуждать и «посылаться» на форуме ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ любитель…) Ну что ж. Давайте посмотрим и почитаем.

Уточните, пожалуйста, господа, ГДЕ, В КАКОЙ ИМЕННО КНИГЕ, лично ВЫ прочитали о том, что Юмио Нава написал: «У ниндзя НИКОГДА НЕ БЫЛО прямых мечей, а были только короткие и изогнутые. Прямой меч ниндзя – это голливудская выдумка»?" (с)
Вот тут поговорим. Ну наезды на меня опустим, кроме одного. Да я не знаю японского на таком уровне, чтобы говорить и переводить, знаю термины, некоторые предложения, фразы, некоторые иероглифы, увы это да. А вот насчет английского Момот ошибается. Английский я знаю. Конечно не в совершенстве, но разговаривать и переводить могу. Что кстати и делал, переводил статьи.
А вот далее начинается интересное. Момот не приводит цитату из книги Юмио Нава, а почему? Да потому, что некоторые выводы можно сделать. Японского я не знаю, потому приведу цитату из книги Горбылева "Когти невидимок" (уж извините, чем богаты), при этом ни Момот, ни другие не доказали, что он перевел Юмио Нава неверно.
"На основе дошедших до наших дней образцов этого оружия, Нава Юмио описывает синоби-гатану следующим образом 
Рукоять меча (цука) ниндзя была цельнометаллической. Ее оплетали шнуром черного цвета. В отличие от стандартных мечей, в оплетку рукояти синоби-гатаны не вплеталось украшение мэнуки. Гарда у ниндзя-то была квадратной и довольно массивной. Деревянные ножны либо просто покрывали черным лаком, либо сначала обтягивали кожей и лишь затем крыли лаком. Никаких украшений на них обычно не было. На конец ножен надевали отточенную железную головку кодзири. Для прочности ножны охватывали одним металлическим кольцом. К специальному выступу с отверстием на ножнах куригата крепился более длинный, чем обычно, шнур сагэо — около 3,6 метров. Сам клинок обычно был относительно коротким." (с)
Конечно тут Юмио Нава о "голливудской выдумке" не писал, а описывал меч. Вот и разберем.
Меня не раз тыкали носом, что я не читал Юмио Нава в подлиннике, но ни разу не оспорили перевод Горбылева, значит он все же знает язык и перевел правильно. И где про клинок написано, что он прямой? Хотя тут же упоминается об отличии от стандартного меча, что менуки не вплетали. Но не упоминается такая "мелочь", как то, что клинок был прямой, упоминается только, что он был относительно короткий... Так что да, напрямую не написано, что клинок изогнут, потому, что это подразумевается, поскольку написано "В отличие от стандартных мечей, в оплетку рукояти синоби-гатаны не вплеталось украшение мэнуки." То есть стандартный это таки не прямой.
А фото, приведенные Момотом из книги Юмио Нава, опять таки с изогнутым лезвием... А то, что они длиннее того, что описывал Юмио Нава, так это надо спрашивать его самого. А в тексте написано конкретно: "Сам клинок обычно был относительно коротким."
Далее он пишет о том, что Горбылев написал о музеях, где он побывал в Ига Уэно, в г. Конан и в Тогакурэ-рю нинпо сирёкан в Тогакуси. Мнение Горбылева состоит в том, что он не считает все музеи музеями и привел обоснование. Тут мне комментировать сложно, ибо я не могу обсуждать то, что сказал сам Горбылев. Но в принципе он сам все сказал. То, что это не устраивает Момота понятно, это разрушает его стройную теорию...
Но пойдем дальше. А дальше пишется, что Горбылев прочитал всего несколько книг и на этом строит свои выводы (о себе же Момот пишет, что перелопатил сотни книг и мы верим на слово). Ну вот откуда Момот знает сколько Горбылев прочитал книг? Видимо он ясновидящий.
А далее Момот укоряет Горбылева за то, что он фотографировал и с этих фото рисовали. Но самое интересное, что рисунки не совпадают. Я уж не говорю о том, что Момот не разобрался кто рисовал, приведенные им рисунки из книги Горбылева. Так вот из рисовал не я. В книге Горбылева указано кто рисовал и кроме меня указан был еще один художник. Уж это Момот мог бы отметить, он же все же нинпо занимается и преподает. Кроме того мой стиль рисования отличается от стиля другого художника и можно понять, что рисовал я (тем более, что под большинством моих иллюстраций есть моя подпись (а в книге "Путь невидимых" я подписывал свои рисунки по японски, изза этого кто тырил мои рисунки для сайтов в фотошопе убирали подпись по русски, а вот японскую оставляли)... Но да бог с этим, хотя внимательный ниндзя отличил бы стиль рисования...
Но далее интересное. Приводятся пара фото из книги Тернбулла и сравнивается с рисунками из книги Горбылева, типа "вот откуда срисовали". Но это мухлеж. В книге Горбылева есть рисунки с ракурсами, которых нет у Тербулла. 
Но даже на приведенных фото и рисунке (нижних) видно, что ракурс на рисунке немного иной, чем на фото из книги. Если перерисовывали с фото ("с помошью карандаша и копирки"), то фото были бы идентичны рисунку по ракурсу. А там по другому угол лестницы, проемов... Мне то это как художнику видно. Если присмотритесь сами, то можете сами в этом убедится. Так что довод "Горбылев фото нигде не делал" мягко говоря не убедительный. 
Тем более сам Момот пишет о 90% фото, которые в книге Горбылева. Так значит все же есть 10% "неучтенных"...

А далее начинается самое интересное. Хотя Момот в начале статьи обещал:
"Эта небольшая статья не претендует на «клеймение и припечатывание к позорному столбу» кого бы то ни было." (с) 
Но почему то начинает именно "клеймление и припечатывание к позорному столбу"... При этом он оттягивается и смакует, это видно по тексту. В принципе идут стандартные аргументы, которые всегда используются, когда кто то "наезжает" на мои занятия, так что все обсуждать не буду. 
Занятно то, что уже создалась вторая версия откуда я мог взять Ямамото (думаю на подходе и третья и больше)... Это якобы я узнал от Горбылева, что с маленьким Фудзито Сэйко занимался именно Ямамото у его дедушки, но был он не Такаси, а Кацумасу и умер он в 2000 году... Во первых, если бы Горбылев помогал мне "писать историю школы", то нашел бы более подходящее имя и фамилию, возможно даже с упоминанием где то в истории поглубже, да и название школы подобрал бы более правильное, отвечающее всем правилам. Так что мимо...
Но вопрос. А с самим Будзинкан, с историей все чисто? Там нет непонятного и накладок? Сам Масааки Хацуми потомственный ниндзя? Но вот это обсуждать нельзя, это крамола.

"Мы овладеваем более высоким стилем спора. Спор без фактов. Спор на темпераменте. Спор, переходящий от голословного утверждения на личность партнера. Что может говорить хромой об искусстве Герберта фон Караяна? Если ему сразу заявить, что он хромой, он признает себя побежденным. О чем может спорить человек, который не поменял паспорт? Какие взгляды на архитектуру может высказать мужчина без прописки? Пойманный с поличным, он сознается и признает себя побежденным. И вообще, разве нас может интересовать мнение человека лысого, с таким носом? Пусть сначала исправит нос, отрастит волосы, а потом и выскажется. Поведение в споре должно быть простым: не слушать собеседника, а разглядывать его или напевать, глядя в глаза. В самый острый момент попросить документ, сверить прописку, попросить характеристику с места работы, легко перейти на "ты", сказать: "А вот это не твоего собачего ума дело", и ваш партнер смягчится, как ошпаренный." (с)
http://www.jvanetsky...t7/stili_spora

Но это дело такое. Все кто не из Будзинкан, ну или не согласен со всем, то "разбираются на запчасти и развенчиваются". И Сёто Танемура не избежал этой участи, и Каваками Дзинъити... Так что Горбылев и я в теплой компании.
(если не верите, то почитайте)...
http://ninpo.org.ua/article/info/24
http://ninpo.org.ua/article/info/20

Ну а далее шло извинение (что извинился, за это респект, не все так делают)...
"Прошу также извинить за ошибку в нике в моей статье, а за мой пост на форуме по поводу гарды – это была просто шутка." (с)
А вот насчет квадратной цуба поясню, на форуме Момота я как раз беседовал с ним о ниндзято с прямым клинком и речь зашла о квадратной цуба. Момот одним из назначений квадратной цуба указал, что можно копать, я раскритиковал это, теперь это оказывается шутка... Может и в остальном шутил?

А далее пишется, что нигде не описывался меч ниндзя. (Юмио Нава забыт... Он видимо о мече и цуба не писал)... И требует предоставить старинные трактаты, где описано, что прямого меча не было. При этом не утруждая себя приведением трактата, где было бы написано, что были... Ну кроме книг, исследований возникших в районе 1950-60 годов (об этом поговорим отдельно).

Итак подводим итог. Опять нет прямых доказательств, что ниндзято с прямым клинком был основным мечом ниндзя (а ведь в этом нас убеждают витрины Ига-Уэно, г. Конана и Тогакурэ). Зато есть "клеймление и припечатывание к позорному столбу" и Горбылева и меня до кучи, типа а вот кто они такие, чтобы мне возражать... Ну прям по Жванецкому.
То же что кто то использует ниндзято с прямым клинком на показательных и занятиях, так и мы, каюсь" использовали ниндзято на показательных и тренировках, не всегда можно было иметь то, что хотелось. А тут подарили два ниндзято большой и поменьше. Кстати показательно, человек мог купить катана, но, зная чем я занимаюсь подарил "истинные мечи ниндзя", то бишь с прямым лезвием. Видите насколько в народ вбили штамп, что меч ниндзя непременно прямой, так что разговор о мечах ниндзя не окончен.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.
Далее будет:
3. Разбор фильмов Камминза.
4. Ну и мое мнение какие же мечи использовали ниндзя и каким мог быть ниндзя-то (синоби-гатана)...

Но похоже нарисовался еще один пункт...
5. Попробуем разобраться, а откуда пошло мнение, что прежде всего использовался прямой ниндзято и откуда вообще взялся образ прямого ниндзято?

[Samuke]

просьба

Уважаемый Асата, благодарю Вас за подробное изложение Вашего взгляда на проблему, но хочу попросить быть корректнее в высказываниях по отношению к своим "оппонентам". Причина - их нет на нашем форуме. Да и людям , поверьте, гораздо приятнее читать материал не преисполненный язвительности и резких выпадов. У себя на сайте всяк сам себе бог и царь, если Вы выложите полный вариант Вашего эссе (я немного его отредактировал) на своём сайте, а сюда дадите ссыль  -ну что, ж , замечательно. А на форуме, мне кажется, лучше постараться быть политкорректным.